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Hermana Glenda - Fotolog page

2008-06-12T05:42:42Z

Un hombre ten�a dos hijos. Se acerc� al primero para decirle: �Hijo, hoy tienes que ir a trabajar en la vi�a.� Y �l le respondi�: �No quiero�. Pero despu�s se arrepinti� y fue. Luego el padre se acerco al segundo y le mand� lo mismo. Este respondi�: Ya voy, se�or.� Pero no fue.

Ahora bien, �cu�l de los dos hizo lo que quer�a el padre? El que dijo que no.

En verdad les digo no todos los que dicen �s� a Dios, hacen su voluntad.

Saludos hermano(a) el motivo de mi visita es dar a conocer el amor de Jes�s el hijo de Dios, por medio de la Hermana Glenda.

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Sagrado Coraz�n de Jes�s

2008-05-26T03:54:39Z

El Coraz�n de Jes�s, con su infinito amor, quiso

quedarse entre nosotros en el Sant�simo Sacramento.

En el culto al Coraz�n de Jes�s se ha cumplido la palabra prof�tica a la que se refiere san Juan: �Mirar�n al que traspasaron� (Jn 19, 37; cf. Za 12, 10). Es una mirada contemplativa, que se esfuerza por penetrar en la intimidad de los sentimientos de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. En este culto el creyente confirma y profundiza la acogida del misterio de la Encarnaci�n, en la que el Verbo se hizo solidario con los hombres y testigo de que Dios los busca. Esta b�squeda nace en la intimidad de Dios, que �ama� al hombre �eternamente en el Verbo y en Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo� (Tertio millennio adveniente, 7).

Al mismo tiempo, la devoci�n al Coraz�n de Jes�s escruta el misterio de la Redenci�n, para descubrir en �l la dimensi�n de amor que anim� su sacrificio de salvaci�n.

En el Coraz�n de Cristo es continua la acci�n del Esp�ritu Santo, a la que Jes�s atribuy� la inspiraci�n de su misi�n (cf. Lc 4, 18; Is 61, 1) y cuyo env�o hab�a prometido durante la �ltima cena. Es el Esp�ritu el que ayuda a captar la riqueza del signo del costado traspasado de Cristo, del que naci� la Iglesia (cf. Sacrosanctum Concilium, 5). �En efecto -como escribi� Pablo VI-, la Iglesia naci� del Coraz�n abierto del Redentor y de ese Coraz�n se alimenta, ya que Cristo �se entreg� a s� mismo por ella, para santificarla, purific�ndola mediante el ba�o del agua, en virtud de la palabra� (Ef 5, 25-26)� (Carta Diserti interpretes, a los superiores mayores de los institutos dedicados al Coraz�n de Jes�s, 25 de mayo de 1965). De igual modo, por medio del Esp�ritu Santo, el amor del Coraz�n de Jes�s se derrama en los corazones de los hombres (cf. Rm 5, 5) y los impulsa a la adoraci�n de su �inescrutable riqueza� (Ef 3, 8) y a la s�plica filial y confiada al Padre (cf. Rm 8, 15-16), a trav�s del Resucitado, �siempre vivo para interceder en su favor� (Hb 7, 25).

La Sagrada Eucarist�a

2008-05-22T21:29:04Z

La Liturgia es la fuente donde los hombres del Reino nutrimos nuestra vida cristiana y nuestra caridad apost�lica. Nuestra comuni�n de fe con la vida de la Iglesia nos lleva a unirnos a ella en la celebraci�n de los diversos per�odos del a�o lit�rgico, en los que se act�an los misterios de la Redenci�n.

El Sacrificio Eucar�stico es el centro de la vida cristiana y el culmen de la acci�n por la que Dios santifica al mundo en Cristo. Por lo tanto es tambi�n el culmen del culto que los hombres ofrecemos al Padre, a quien adoramos por medio del mismo Cristo, Hijo de Dios. Es el centro del cual parten y hacia el cual convergen todos los esfuerzos apost�licos de la Iglesia.

Si es posible, debemos hacer por participar diariamente de la Celebraci�n Eucar�stica, convirti�ndola as� en el centro del d�a. Nuestra participaci�n consciente, fervorosa y activa, encontrar� su culmen en la recepci�n de la Sagrada Comuni�n con un alma purificada y agradecida.

Es importante tambi�n que expresemos nuestro sentido de unidad eclesial acudiendo los domingos y d�as festivos a la Celebraci�n Eucar�stica en la propia parroquia.

Es muy dif�cil entender lo que sucede en la comuni�n. Que Dios act�e, haga milagros, como el venir cada d�a convirti�ndo el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre es algo grandioso; pero venir a nuestra alma, hacerse uno con nosotros, de una manera tan suave, tan fina, tan delicada es realmente un misterio maravilloso que cuesta entender, que cuesta valorar en toda su realidad. Darse cuenta que ese Dios que cre� el mundo, ese Dios todopoderoso, ese Cristo que hizo tantos milagros, ese Cristo que fue capaz de morir en una cruz, que realmente sinti� ese dolor, est� dentro de m�, viene tal cual es a mi alma, est� vivo en mi alma despu�s de recibirlo en la comuni�n. Tomar conciencia que en ese momento somos realmente sagrados porque tenemos a Dios en nuestro interior. Son cosas que creemos, pero que nunca lograremos entender y valorar suficientemente en toda su magnitud.

Nunca podremos expresar en su totalidad lo que es la comuni�n pero s� podemos asomarnos ligeramente a ese misterio conociendo los frutos que esa venida de Cristo produce en nuestra alma.

El llamado a una vocaci�n eclesiastica.

2008-05-16T08:05:41Z

Efectivamente la palabra vocaci�n viene del lat�n vocare, que quiere decir llamar. Pero es un llamado que tiene un mucho de misterio: misterio de amor de un Dios que llama a un hombre para que le responda libremente y por amor. Es un misterio, porque podr�a llamar a personas mejores, pero �l tiene la iniciativa siempre, porque quiere que sus hijos sean felices y as� les propone un camino para lograrlo.�

Es muy interesante conocer como es que Dios nos llama al servicio ya sea religiosa o sacerdotal en fin una vocaci�n eclesi�stica. Dios de una forma tan simple y conocida nos puede llamar por medio de sus �ngeles, as� como lo hizo con Isabel, Zacar�as, Mar�a, Jos� y con los Pastores. Otra forma muy inteligente y revelada por el Profeta Jerem�as es creando deseos en lo m�s profundo de nuestra alma, Dios te hace desear lo que te quiere regalar. Dios tiene un plan para ti una vocaci�n una misi�n �nica por realizar m�s halla de tu profesi�n y es por eso que Dios te hace desear esa misi�n para que la inicies con alegr�a y la termines con �xito.

Dios te puede llamar para muchas cosas, �l te conoce, te ama, te llama y te envia. Dios no va a mandarte a donde no sabes ir. Dios no habla por medio de personas, Si �l quisiera podr�a llamarte desde el cielo, pero desde que se hizo hombre nos habla por medio del coraz�n. Dios no va a hablarte por medio de un coraz�n ajeno, el poder de Dios es inmensamente grande es infinito, Dios te llamar� de la forma m�s simple para que tu le respondas inmediatamente. Dice el mismo Jesucristo: Qui�n pierda su vida por mi, la encontrar�. Todo lo que nos promete Jes�s se cumple, desde el pan que nos concede cada d�a. Seguir a Cristo no es algo que no conoscamos, todos los catolicos conocemos que para seguir verdaderamente a Cristo hay que tirar fuera de nosotros la envidia, enga�o, odio, etc., y cumplir los mandamientos, amarnos unos a otros y escuchar la palabra de Dios.

Ten en cuenta que para sobresalir en la vocaci�n religiosa o sacerdotal, tendr�n que estar bien despiertas todas las armon�as de la existencia de Dios. El amor a Dios es algo muy normal en la vida del cat�lico, la fidelidad tambi�n lo es, pero pocas veces se da. El amor de Dios debe ser correspondido por sus hijos, es�as� como todos debemos vivir, porque una vida sin Dios es una vida sin sentido.��

Prediquemos la verdad

2008-05-15T20:41:55Z

Prediquemos la verdad.

Cuando leas un vers�culo de la Biblia, no pidas a alguien que te explique lo que tu as le�do pues solo tu eres la mejor persona que te puede hablar con una completa verdad, la que puede viajar al pasado y sentir realmente lo que ocurri� en ese pasaje que la Biblia quiere mostrarte. La Biblia no es lectura f�cil, pero tampoco es lectura dif�cil, solo es una lectura para personas maduras. �La Biblia no es un instructivo que hay que seguir, La Biblia es la Palabra de Dios que hay que escuchar y permanecer despiertos en todo momento.

Prediquemos la verdad, yo soy testigo de los que mis ojos estan leyendo, no de lo que mis o�dos escuchan de otros.

Salmo 138

2008-05-15T20:16:27Z

1 Te alabar� con todo mi coraz�n;

Delante de los dioses te cantar� salmos.

2 Me postrar� hacia tu santo templo,

Y alabar� tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad;

Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas.

3 El d�a que clam�, me respondiste;

Me fortaleciste con vigor en mi alma.

4 Te alabar�n, oh Jehov�, todos los reyes de la tierra,

Porque han o�do los dichos de tu boca.

5 Y cantar�n de los caminos de Jehov�,

Porque la gloria de Jehov� es grande.

6 Porque Jehov� es excelso, y atiende al humilde,

Mas al altivo mira de lejos.

7 Si anduviere yo en medio de la angustia, t� me vivificar�s;

Contra la ira de mis enemigos extender�s tu mano,

Y me salvar� tu diestra.

8 Jehov� cumplir� su prop�sito en m�;

Tu misericordia, oh Jehov�, es para siempre;

No desampares la obra de tus manos.

Este salmo lleva el t�tulo de �Salmo de David�. Los LXX a�adieron: �y de Hageo y de Zacar�as�, lo que, como dice Arconada, �desvirt�a su origen dav�dico�. Coh�n resuelve la dificultad haciendo notar que fue �quiz�s originalmente un salmo dav�dico, y fue reeditado para el uso lit�rgico despu�s de la Restauraci�n�. El salmista: I. Mira hacia atr�s con agradecimiento por las experiencias que hab�a tenido de la bondad de Dios hacia �l (vv. 1-3). II. Mira hacia delante esperanzado: 1. De que otras personas alabar�n a Dios como �l (vv. 4, 5). 2. De que Dios continuar� dispens�ndole sus favores (vv. 6-8).

Vers�culos 1-5

1. El salmista alaba a Dios con sinceridad y fervor (v. 1): �Te dar� gracias (lit.) con todo mi coraz�n.� La frase siguiente: �Delante de los dioses te cantar� salmos� suena extra�a y se ha interpretado de muchas maneras. Teniendo en cuenta que nos hallamos en el templo, no cabe interpretarlo como �jueces�; la Septuaginta traduce ��ngeles�. Arco-nada propone la alternativa de �magistrados religiosos�, es decir, los sacerdotes. El doctor Coh�n prefiere retener el sentido literal de �dioses�, a la vista del v. 4, a�adiendo que �Los reyes de la tierra tienen varias deidades a las que rinden homenaje. �l (el salmista) les reta enalteciendo al verdadero Dios en su propia casa, dando testimonio de su poder frente a la impotencia de ellas� (las deidades). �Hacia tu santo templo� (v. 2) indica la postura de todo israelita orante: mirando hacia el templo de Jerusal�n. Tambi�n nosotros debemos elevar los ojos a los Cielos, cuando oramos a nuestro Padre, pues all� est� su presencia de una manera especial.

2. El salmista, despu�s de dar gracias (lit.) a Dios por lo que �l es en s� y para otros (v. 2), profesa su gratitud, en particular, por haberle respondido y animado. El binomio �misericordia y verdad� es bien conocido, especialmente en el Salterio (25:10; 57:3; 61:7, etc.). �Has engrandecido tu nombre�, contin�a diciendo, es decir, las perfecciones divinas (amor y fidelidad) que resplandecen en su �palabra�, esto es, en su promesa, puesto que responde cuando se le invoca (v. 3) y, con esa respuesta a la oraci�n, fortalece el vigor del alma. Comenta Coh�n:

�Mediante la respuesta de Dios a su oraci�n, tom� conciencia de un poder dentro de s�, del que no se hab�a percatado antes, y este poder le infundi� la certeza de que hab�a de salir victorioso un d�a.� Si Dios nos da vigor para soportar las cargas, resistir las tentaciones y cumplir con nuestro deber en medio de las aflicciones, si �l nos fortalece para confiar en �l, mantener la paz de nuestra mente y aguardar con paciencia el resultado, habremos de reconocer que nos ha respondido y estaremos obligados a ser agradecidos.

3. David era rey y, por eso, quiz�s esperaba que otros reyes all� presentes (v. 4) habr�an de abrazar la verdadera religi�n al o�r los or�culos de Yahweh, las promesas hechas a su pueblo y cumplidas con divina fidelidad. Esto podr�a referirse a reyes circunvecinos como Hiram y otros. Cuando visitaron a David y, despu�s de su muerte, a Salom�n (v. 2 Cr. 9:23), no tuvieron empacho en adorar al Dios de Israel. Podr�a aplicarse prof�ticamente al Mes�as (v. 72:11), en su reino futuro, ya que entonces �todos los reyes de la tierra se postrar�n ante �l�. Es entonces � cuando verdaderamente (v. 5) �cantar�n acerca de los caminos de Yahweh�, es decir, de los modos maravillosos con que su Providencia dirige los acontecimientos de los hombres (comp. con 103:7).

Vers�culos 6-8

David se consuela aqu� con tres cosas: 1. El favor que Dios dispensa a los humildes (concepto explanado en 113:4 y ss.), mientras trata a distancia, como quien los quiere ver lejos de si (comp. con Mt. 25:41), a los altivos (v. 6), pues no tienen comuni�n con �l; los conoce bien, pero no los reconoce por suyos (comp. con Mt. 7:23; 25:12). 2. El inter�s y la protecci�n que da a los suyos cuando est�n en apuros (v. 7): los reanima o vivifica, extiende su mano para inutilizar las armas que los enemigos, en su furor, emplean contra ellos, y los salva con su diestra (comp. con 17:7). 3. La obra perfecta de Dios (v. 8), quien siempre completa, lleva a feliz t�rmino, lo que ha emprendido. Todo buen hijo de Dios tiene inter�s en su deber hacia Dios y en su felicidad en Dios, para que el primero sea fielmente cumplido y la segunda efectivamente asegurada; y si estas dos cosas las llevamos de veras en el coraz�n, es buena obra la que ha comenzado en nosotros, y el que la comenz�, la perfeccionar� (Fil. 1:6). Nuestra esperanza de perseverar ha de estar fundada, no en nuestra fuerza, la cual puede fracasar, sino en la gracia de Dios, que no puede fracasar: Tu misericordia, Yahweh, es para siempre. Y concluye haciendo oraci�n de su expectaci�n: �No desampares la obra de tus manos.� Como diciendo: �Soy hechura tuya; no retires de m� tu actividad y tu favor hasta que hayas dado cima a la obra que en m� comenzaste�.

Salmo 42

2008-05-15T20:13:42Z

1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,

As� clama por ti, oh Dios, el alma m�a.

2 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo;

�Cu�ndo vendr�, y me presentar� delante de Dios?

3 Fueron mis l�grimas mi pan de d�a y de noche,

Mientras me dicen todos los d�as: �D�nde est� tu Dios?

4 Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de m�;

De c�mo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios,

Entre voces de alegr�a y de alabanza del pueblo en fiesta.

5 �Por qu� te abates, oh alma m�a,

Y te turbas dentro de m�?

Espera en Dios; porque a�n he de alabarle,

Salvaci�n m�a y Dios m�o.

6 Dios m�o, mi alma est� abatida en m�;

Me acordar�, por tanto, de ti desde la tierra del Jord�n,

Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.

7 Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas;

Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m�.

8 Pero de d�a mandar� Jehov� su misericordia,

Y de noche su c�ntico estar� conmigo,

Y mi oraci�n al Dios de mi vida.

9 Dir� a Dios: Roca m�a, �por qu� te has olvidado de m�?

�Por qu� andar� yo enlutado por la opresi�n del enemigo?

10 Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan,

Dici�ndome cada d�a: �D�nde est� tu Dios?

11 �Por qu� te abates, oh alma m�a,

Y por qu� te turbas dentro de m�?

Espera en Dios; porque a�n he de alabarle,

Salvaci�n m�a y Dios m�o.

Si el libro de los Salmos es, como algunos lo han descrito, un espejo de piadosos y devotos afectos, este salmo merece, de manera especial, tal definici�n. Deseos ardientes, santas esperanzas, temores reverentes, gozos y pesares, se hallan aqu� en contraste y hasta en conflicto, pero el sentimiento que sale vencedor es la confianza plena en Dios. Podemos decir igualmente que el conflicto es entre el sentido y la fe, poniendo el sentido la objeci�n, y la fe la respuesta.

I- Comienza la fe con santos deseos hacia Dios y la comuni�n con El (vv. 1-2).

II- Se queja el sentido de la oscuridad y nublado de la presente condici�n, agravada por el recuerdo de anteriores gozos (vv. 3-4).

III- Acaba la fe esta queja con la seguridad de un buen resultado final (v. 5).

IV- Renueva el sentido sus quejas del estado presente de oscuridad y melancol�a (vv. 6-7).

V-� La fe sostiene el coraz�n, sin embargo, con la esperanza de que alborear� la luz del d�a (v.9).

VI- El sentido repite sus lamentos (vv. 9-10), pero,

VII- La fe tiene la �ltima palabra (v. 11), para silenciar las quejas del sentido. Del t�tulo no podemos concluir qui�n compuso el salmo, pues aunque nuestras versiones traduzcan �de los hijos de Cor�, es m�s probable que, siendo masquil un t�rmino m�s bien musical, deba traducirse �para los hijos de Cor�, que eran los principales cantores del Templo (2 Cr. 20:19).

Vers�culos 1-5

El santo amor a Dios es la vida y el alma de toda verdadera religiosidad. Aqu� tenemos algunas expresiones de dicho amor. Vemos aqu�:

I. Un santo amor sediento, amor con alas, elev�ndose r�pidamente al Cielo en santos deseos hacia el Se�or y hacia el recuerdo de su nombre (vv. 1, 2): �Mi alma jadea, tiene sed de Dios, de nada menos que de Dios, pero m�s y m�s de El.�

1. As� expresa el autor del salmo su vehemente deseo de Dios, como lo hac�a David cuando se ve�a privado de las oportunidades de acudir a la presencia de Dios en el santuario, all� junto al Jord�n. N�tese que, a menudo, Dios nos ense�a el valor de sus mercedes mediante la falta de ellas, y estimula el apetito de los medios de gracia acortando las posibilidades de disfrutar de ellos.

2. �Por qu� va jadeante y de qu� tiene sed? Busca jadeante a Dios, tiene sed de Dios, no del culto de Dios, sino del Dios del culto. Las almas que de veras viven no pueden hallar descanso en ninguna otra cosa, sino s�lo en Dios (v. 2b): �Cu�ndo vendr� y me presentar� delante de Dios? Quiere presentarse delante de Dios, como el siervo delante del amo. Ir a la presencia de Dios es el deseo del justo, tanto como el temor del malvado.

3. El grado de este deseo es mucho m�s alto que el que ten�a David del agua del pozo de Bel�n. Lo compara al jadear de un ciervo; o, m�s bien, de una cierva, pues el verbo est� en forma femenina y, como comenta Arconada, �se ha dicho que la cierva, cuando cr�a, tiene m�s sed que el ciervo>). La sed de la cierva se aumenta cuando corre presurosa huyendo de los cazadores, como parece indicarse en este caso.

II. Un santo amor en lamento por la aparente retirada de Dios (v. 3):

�Fueron mis l�grimas mi pan de d�a y de noche durante esta forzada ausencia del santuario de Dios. � Incluso el regio profeta era un pla�idero profeta cuando echaba de menos el consuelo de la casa de Dios. No ten�a otro apetito que las l�grimas, ya que se le hab�a ido el apetito de todo alimento. Los enemigos le gastaban bromas todos los d�as, pues le preguntaban (v. 3b): �D�nde est� tu Dios? Como estaba ausente del santuario, daban por sentado que hab�a perdido a su Dios. Se equivocan los que piensan que, al robarnos nuestras Biblias, privarnos de nuestros ministros e impedirnos reunirnos en asamblea con otros hermanos, nos han privado de nuestro Dios. Sabemos d�nde est� Dios y d�nde podemos hallarlo, aun en el caso de que no sepamos d�nde se halla su arca ni d�nde poder hallarla. Dondequiera estemos, hay un camino que lleva derechamente al Cielo. Al no presentarse inmediatamente Dios a librar al autor del salmo, sus enemigos conclu�an que Dios le hab�a abandonado. Pero tambi�n en esto se equivocaban. El hecho de que un creyente haya perdido a todos los dem�s amigos no significa que haya perdido a su Dios. No obstante, con este concepto tan bajo de Dios y de los suyos, no hac�an m�s que a�adir aflicci�n al afligido. A un alma devota, nada le produce mayor pesar que el intento de sacudir la confianza que tiene en Dios. El salmista, en su forzado destierro del santuario, recuerda los d�as en que iba con la multitud, conduci�ndola a la casa de Dios entre voces de alegr�a y alabanza (v. 4). Todas las circunstancias que anta�o a�ad�an gozo a la solemnidad le causaban ahora mayor pena al estar impedido de ir al santuario.

III. Un santo amor con esperanza (v. 5): �Por qu� te abates, alma m�a, y te turbas dentro de m�? Aunque su gran pesar no era sin motivo, no por eso estaba bien que se excediera y no guardase los l�mites debidos hasta el punto de abatir completamente su �nimo. Mediante una figura literaria, entabla di�logo con su propio coraz�n, pregunt�ndose, para alivio propio, por la causa de tal desasosiego. Nuestras inquietudes se desvanecer�an, en la mayor�a de los casos, si escudri��semos a fondo en los motivos que tenemos para estar intranquilos: � �Por qu� estoy abatido? �Hay alg�n motivo verdaderamente inquietante? �No tienen otros mayores motivos y, sin embargo, no hacen tantos aspavientos? �Acaso no tenemos motivos, en toda ocasi�n, para estar animados?� Una fe confiada en Dios es un soberano ant�doto contra toda depresi�n de �nimo y desconfianza en la Providencia. Por consiguiente, cuando nos rega�amos a nosotros mismos por nuestras depresiones, hemos de animarnos a esperar en Dios; cuando un alma se abraza a s� misma, se hunde; en cambio, cuando se ase del poder y de las promesas de Dios, conserva la cabeza encima del agua. Espera en Dios, porque a�n he de alabarle (v. 5b); experimentar� tal cambio en mi esp�ritu, que no me faltar� coraz�n para alabar a Dios.

Vers�culos 6-11

Las quejas y los consuelos se turnan aqu�, como el d�a y la noche en el curso de la naturaleza.

1. Se queja el salmista de la depresi�n de su esp�ritu, pero se consuela con el pensamiento de Dios (v. 6). Ten�a el alma abatida y va a dec�rselo a Dios: Dios m�o, mi alma est� abatida en m�. Hab�a recordado con frecuencia a Dios, y eso le hab�a consolado; por eso, recurre ahora al mismo expediente. Se halla ahora en la tierra del Jord�n, etc. Pero, adondequiera iba, su devoci�n a Dios iba con �l. Se acordaba de Dios en todos aquellos lugares y a El levantaba el coraz�n, para mantener una secreta comuni�n con El. Ni la distancia ni el tiempo le hac�a olvidar lo que tan �ntimamente llevaba en el coraz�n.

2. Se queja de las se�ales del desagrado de Dios hacia �l, pero se consuela con la esperanza de que Dios le devuelva su favor a su debido tiempo.

(A) Ve�a que sus aflicciones proven�an de la ira de Dios, y eso le desanimaba (v. 7): �Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas.� El escenario en el que se mov�a le suger�a poderosamente la magnitud de la tribulaci�n que le aquejaba. El deshielo repentino de las alturas del Herm�n produc�a enormes aludes de nieve que descend�an con estr�pito de truenos. Todo este despliegue de las fuerzas de la naturaleza le hac�a pensar en el alud de la presente tribulaci�n que le abrumaba. Que no se extra�en las almas piadosas cuando son ejercitadas por Dios con diversas pruebas y tribulaciones. Dios sabe muy bien lo que hace, y ellas lo sabr�n tambi�n despu�s.

(B) Esperaba que su liberaci�n vendr�a por obra de la misericordia de Dios (v. 8): �Pero de d�a mandar� Yahweh su misericordia. � Despu�s de la tempestad vendr� la calma, y la perspectiva de �sta le sosten�a cuando un abismo llamaba a otro abismo en prolongado eco. Ve el favor de Dios como la fuente de todo el bien por el que suspiraba No dice el texto que Yahweh enviar� su misericordia, sino que la mandar�, es decir, le dar� orden de que acuda en socorro del salmista. Es una orden libre, pero soberana, de Dios. No podemos pretender que la merecemos, sino que se nos otorga por pura gracia de la regia soberan�a de Dios. Al ordenar a su misericordia que acuda en ayuda del salmista, ordena Dios tambi�n a las olas y a las ondas del vers�culo 7 que cedan y se apacig�en. Esto lo har� Dios de d�a, pues la misericordia de Dios har� alborear el d�a en el alma a cualquier hora. Pero tambi�n por la noche estar� con �l el c�ntico de Dios, y con Dios la oraci�n del salmista; se cierra as� continuamente el circuito espiritual entre Dios y el alma devota. Llama a Yahweh �el Dios de mi vida�, pues en El vivimos, y nos movemos y existimos (Hch. 17:25, 28). As� que, �a qui�n acudir en oraci�n, sino a El?

3. Se queja de la insolencia de sus enemigos, pero se consuela en que Dios es su amigo (vv. 9-1 1). No prorrumpe en expresiones irreverentes, sino que derrama sus l�grimas en silencio, y por esto no podemos hacerle ning�n reproche; es un hombre amante de su pa�s y de su Dios, y se ve forzado al destierro de su patria y del santuario; perseguido como si fuese un enemigo de ambos. Pero de nuevo vuelve el salmista a recordarse a s� mismo que no tiene motivos para seguir abatido (v. 11). Podemos quejamos a Dios, pero no podemos quejamos de Dios. Repite el reproche que le hac�an sus enemigos para desanimarle y hacerle perder la confianza en Dios (v. 10), pero su consuelo est� en que Dios es su roca (v. 9), una roca donde edificar y donde refugiarse. A esta roca pod�a apelar, seguro de alcanzar audiencia. Por eso repite lo que hab�a dicho en el vers�culo 5, y concluye con lo mismo (v. 11). Su fe sale vencedora y obliga a sus enemigos a abandonar el campo de batalla. Gana la victoria repitiendo lo que hab�a dicho antes, rega��ndose a s� mismo por su depresi�n y anim�ndose a confiar totalmente en el nombre de su Dios. De mucho nos servir� pensar una y otra vez nuestros buenos pensamientos y, si no alcanzamos a la primera lo que deseamos, quiz� lo conseguiremos a la segunda.

Salmo 125

2008-05-15T20:09:05Z

Cuando el Se�or cambi� la suerte de Si�n,

nos parec�a so�ar:

la boca se nos llenaba de risas,

la lengua de cantares.

Hasta los gentiles dec�an:

�El Se�or ha estado grande con ellos�.

El Se�or ha estado grande con nosotros,

y estamos alegres.

Que el Se�or cambie nuestra suerte,

como los torrentes de Negueb.

Los que sembraban con l�grimas

cosechan entre cantares.

Al ir, iba llorando,

llevando la semilla;

al volver, vuelve cantando,

trayendo sus gavillas.

�

Catequesis de Juan Pablo II

1. Al escuchar las palabras del Salmo 125 da la impresi�n de ver c�mo se desarrolla ante los ojos el acontecimiento que se canta en la segunda parte del Libro de Isa�as: el �nuevo �xodo�. Es el regreso de Israel desde el exilio de Babilonia a la tierra de los padres, tras el edicto del rey persa Ciro, en el a�o 538 a.C. Entonces se repite la experiencia gozosa del primer �xodo, cuando el pueblo jud�o fue liberado de la esclavitud de Egipto.

Este salmo asum�a un significado particular cuando se cantaba en los d�as en los que Israel se sent�a amenazado y experimentaba el miedo, pues estaba sometido de nuevo a la prueba. El salmo incluye, de hecho, una oraci�n por el regreso de los prisioneros de ese momento (Cf. vers�culo 4). De este modo, se convert�a en una oraci�n del pueblo de Dios en su itinerario hist�rico, lleno de peligros y pruebas, pero siempre abierto a la confianza en Dios, salvador y liberador, apoyo de los d�biles y de los oprimidos.

2. El salmo introduce en una atm�sfera de j�bilo: hay sonrisas, fiesta, por la libertad lograda, de los labios salen cantos de alegr�a (Cf. vers�culos 1-2).

La reacci�n ante la libertad recuperada es doble. Por un lado, las naciones paganas reconocen la grandeza del Dios de Israel: �El Se�or ha estado grande con ellos� (vers�culo 2). La salvaci�n del pueblo elegido se convierte en una prueba l�mpida de la existencia eficaz y poderosa de Dios, presente y activo en la historia. Por otro lado, el pueblo de Dios profesa su fe en el Se�or que salva: �El Se�or ha estado grande con nosotros� (vers�culo 3).

3. El pensamiento se dirige despu�s al pasado, revivido con un escalofr�o de miedo y amargura. Queremos prestar atenci�n a la imagen agr�cola que utiliza el salmista: � Los que sembraban con l�grimas cosechan entre cantares� (vers�culo 5). Bajo el peso del trabajo, a veces el rostro se riega de l�grimas: se siembra con una fatiga que podr�a acabar quiz� en la inutilidad y el fracaso. Pero cuando llega la cosecha abundante y gozosa, se descubre que ese dolor ha sido fecundo.

En este vers�culo del salmo se condensa la gran lecci�n sobre el misterio de fecundidad y de vida que puede albergar el sufrimiento. Precisamente, como hab�a dicho Jes�s en los umbrales de su pasi�n y muerte: �si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto� (Juan 12, 24).

4. El horizonte del salmo se abre de este modo a la festiva cosecha, s�mbolo de la alegr�a producida por la libertad, por la paz y la prosperidad, que son fruto de la bendici�n divina. Esta oraci�n es, entonces, un canto de esperanza, al que se puede recurrir cuando se est� sumergido en el momento de la prueba, del miedo, de la amenaza exterior y de la opresi�n interior.

Pero puede convertirse tambi�n en un llamamiento m�s general a vivir los propios d�as y a cumplir las propias opciones en un clima de fidelidad. La esperanza en el bien, aunque sea incomprendida y suscite oposici�n, al final llega siempre a una meta de luz, de fecundidad, de paz.

Es lo que recordaba san Pablo a los G�latas: �El que siembre en el esp�ritu, del esp�ritu cosechar� vida eterna. No nos cansemos de obrar el bien, que a su tiempo nos vendr� la cosecha, si no desfallecemos� (G�latas 6, 8-9).

5. Concluyamos con una reflexi�n de san Beda el Venerable (672/3-735) sobre el salmo 125 en la que comenta las palabras con las que Jes�s anunciaba a sus disc�pulos la tristeza que le esperaba y al mismo tiempo la alegr�a que surgir�a de su aflicci�n (Cf. Juan 16, 20).

Beda recuerda que �lloraban y se lamentaban los que amaban a Cristo cuando le vieron apresado por los enemigos, atado, llevado a juicio, condenado, flagelado, ridiculizado, por �ltimo crucificado, atravesado por la lanza y sepultado. Gozaban sin embargo quienes amaban al mundo�, cuando condenaban a una muerte vergonzosa a quien les resultaba molesto s�lo con verle. Se entristecieron los disc�pulos por la muerte del Se�or, pero, al recibir noticia de su resurrecci�n, su tristeza se convirti� en alegr�a; al ver despu�s el prodigio de la ascensi�n, con una alegr�a a�n mayor alababan y bendec�an al Se�or, como testimonia el evangelista Lucas (Cf. Lucas 24,53). Pero estas palabras del Se�or se adaptan a todos los fieles que, a trav�s de las l�grimas y las aflicciones del mundo, tratan de llegar a las alegr�as eternas y que, con raz�n, ahora lloran y est�n tristes, pues no pueden ver todav�a al que aman y, porque mientras est�n en el cuerpo, saben que est�n lejos de la patria y del reino, aunque est�n seguros de llegar a trav�s de los cansancios y las luchas al premio. Su tristeza se convertir� en alegr�a cuando, terminada la lucha de esta vida, reciban la recompensa de la vida eterna, seg�n dice el salmo. �Los que sembraban con l�grimas cosechan entre cantares� � (�Homil�as sobre el Evangelio� - �Omelie sul Vangelo�, 2,13: Colecci�n de Testos Patr�sticos, XC, Roma 1990, pp. 379-380).

Mar�a dijo: "Hagan lo que �l les diga"

2008-05-14T05:42:05Z

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El evangelista Juan narra que Mar�a es invitada a una fiesta de bodas. En un momento de la misma, se acaba el vino. Mar�a, con delicado sentido femenino, percibe la situaci�n de aflicci�n, e interviene. Nuevamente �como en la Visitaci�n� muestra su vocaci�n de servicio, es solidaria con sus semejantes comprometi�ndose con sus necesidades concretas. Su amor es activo y efectivo. Se dirige entonces a Jes�s, haciendo notar la carencia y pidi�ndole una soluci�n.

Jes�s le responde: "�Qu� tengo yo contigo, mujer?" Y agrega: "Todav�a no ha llegado mi hora".

La vida de Jes�s est� guiada por la voluntad del Padre, quien lo conduce hacia un acontecimiento culminante: su Muerte y Resurrecci�n. All� realizar� la transformaci�n definitiva del ser humano, sellar� la Alianza Nueva y Eterna. No est� en sus manos adelantar esa "hora", es el Padre quien la se�ala.

LA INTERCESORA

Mar�a ordena a los siervientes: "Hagan lo que �l les diga", porque cree en el poder de su Hijo y conf�a en ser atendida. Mar�a no participa en la acci�n misma del milagro; su petici�n discreta lo desencadena en la fuerza de una influencia moral, por una intercesi�n.

"Hagan lo que �l les diga": son las �ltimas palabras conservadas en el evangelio. M�s que a los sirvientes de la boda, son palabras dirigidas a los hombres y mujeres de todos los tiempos. Contienen todo el anhelo, la vivencia y la misi�n de Mar�a; conducirnos a la identificaci�n con Cristo.

Jes�s atiende efectivamente el pedido de Mar�a, y transforma el agua en vino abuntande y bueno. Con ello se supera la situaci�n de apuro y se asegura la alegr�a de la fiesta. Pero el suceso posee un significado m�s profundo y trascendente. Esto es caracter�stico de los escritos de San Juan, donde las personas y situaciones poseen un sentido propio y un sentido simb�lico, transform�ndose en realidades referidas a algo superior, con un sentido oculto pero eficaz. Los sucesos y personas permanecen reales, pero transparentan una significaci�n m�s profunda.

LA SE�AL

El milagro de la transformaci�n del agua en vino, adem�s de manifestar el gran poder de Jes�s sobre la naturaleza, constituye una "se�al", un signo que supera las posibilidades humanas y tiene por finalidad provocar la fe en Jes�s, el Enviado de Dios.

El agua convertida en vino marca el inicio de la manifestaci�n p�blica de Jes�s, el Mes�as. "As�, en Can� de Galilea, dio Jes�s comienzo a sus se�ales. Y manifest� su gloria, y creyeron en �l sus disc�pulos".

La primera adhesi�n creyente a la persona de Jes�s est� precedida por el ruego de Mar�a. En Can� de Galilea el Evangelio comienza a ganar seres humanos, y es Mar�a �Virgen Misionera� quien colabora en su difusi�n. Nuevamente, como en la Visitaci�n, lo hace a trav�s de un acto de servicio fraterno y en el marco de un acontecimiento familiar.

La intervenci�n de Mar�a contribuye a iluminar el sentido mismo de los milagros y de la acci�n de Jes�s. Son expresi�n de una manifestaci�n de amor y de misericordia, especialmente para con los necesitados. Es significativo que un coraz�n materno y femenino dejara su huella en el primer milagro de Jes�s.

SIGNIFICACI�N TEOL�GICA

Esta primera se�al posee, adem�s, una profunda significaci�n teol�gica, si la interpretamos simb�licamente. Bajo la forma de un banquete fue prometida la salvaci�n, y las bodas expresan la relaci�n �ntima y exclusiva de Dios con su pueblo.

La era mesi�nica se la representa justamente con esas im�genes. Ambas est�n destinadas a evocar la alegr�a ofrecida por Dios a los seres humanos a trav�s del Mes�as: alegr�a por la presencia del Esposo, acompa�ada por el gozo de la abundancia extraordinaria de bienes.

Mar�a nos es presentada simb�licamente como aquella que introduce en este mundo la abundancia de los bienes mesi�nicos, las bodas de Dios con la humanidad, la plenitud de la alegr�a por la nueva era.

Los Arcangeles del Reino de Dios (San Miguel, San Gabriel y San Rafael)

2008-05-14T05:12:27Z

San Miguel.

Este nombre significa: "�Qui�n como Dios? O: "Nadie es como Dios".

A San Miguel lo nombre tres veces la S. Biblia. Primero en el cap�tulo 12 del libro de Daniel a donde se dice: "Al final de los tiempos aparecer� Miguel, al gran Pr�ncipe que defiende a los hijos del pueblo de Dios. Y entonces los muertos resucitar�n. Los que hicieron el bien, para la Vida Eterna, y los que hicieron el mal, para el horror eterno".

En el cap�tulo 12 del Libro del Apocalipsis se cuenta lo siguiente: "Hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus �ngeles combatieron contra Satan�s y los suyos, que fueron derrotados, y no hubo lugar para ellos en el cielo, y fue arrojada la Serpiente antigua, el diablo, el seductor del mundo. Ay de la tierra y del mar, porque el diablo ha bajado a vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo".

En la Carta de San Judas Tadeo se dice: "El Arc�ngel San Miguel cuando se le enfrent� al diablo le dijo: �Que te castigue el Se�or�".

Por eso a San Miguel lo pintan atacando a la serpiente infernal.

La Iglesia Cat�lica ha tenido siempre una gran devoci�n al Arc�ngel San Miguel, especialmente para pedirle que nos libre de los ataques del demonio y de los esp�ritus infernales. Y �l cuando lo invocamos llega a defendernos, con el gran poder que Dios le ha concedido. Muchos creen que �l sea el jefe de los ej�rcitos celestiales.

San Gabriel.

Su nombre significa: "Dios es mi protector".

A este Arc�ngel se le nombra varias veces en la S. Biblia. �l fue el que le anunci� al profeta Daniel el tiempo en el que iba a llegar el Redentor. Dice as� el profeta: "Se me apareci� Gabriel de parte de Dios y me dijo: dentro de setenta semanas de a�os (o sea 490 a�os) aparecer� el Santo de los Santos" (Dan. 9).

Al Arc�ngel San Gabriel se le confi� la misi�n m�s alta que jam�s se le haya confiado a criatura alguna: anunciar la encarnaci�n del Hijo de Dios. Por eso se le venera mucho desde la antig�edad.

Su carta de presentaci�n cuando se le apareci� a Zacar�as para anunciarle que iba a tener por hijo a Juan Bautista fue esta: "Yo soy Gabriel, el que est� en la presencia de Dios" (Luc. 1, 19).

San Lucas dice: "Fue enviado por Dios el �ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, a una virgen llamada Mar�a, y llegando junto a ella, le dijo: �Salve Mar�a, llena de gracia, el Se�or est� contigo�. Ella se turb� al o�r aquel saludo, pero el �ngel le dijo: �No temas Mar�a, porque has hallado gracia delante de Dios. Vas a concebir un hijo a quien pondr�s por nombre Jes�s. �l ser� Hijo del Alt�simo y su Reino no tendr� fin�".

San Gabriel es el patrono de las comunicaciones y de los comunicadores, porque trajo al mundo la m�s bella noticia: que el Hijo de Dios se hac�a hombre.

San Rafael.

Su nombre significa: "Medicina de Dios".

Fue el arc�ngel enviado por Dios para quitarle la ceguera a Tob�as y acompa�ar al hijo de �ste en un largu�simo y peligroso viaje y conseguirle una santa esposa.

Su interesante historia est� narrada en el d�a 7 de febrero. San Rafael es muy invocado para alejar enfermedades y lograr terminar felizmente los viajes.

San Antonio de Pandua

2008-05-14T04:57:44Z

Los padres de San Antonio eran muy ricos y quer�an ver a su hijo como distinguido hombre de sociedad. �l, en cambio, quer�a ser pobre por amor de Cristo y por eso se hizo franciscano.

Antonio era un gran predicador. Lo mandaron como misionero por numerosas ciudades por Italia y Francia. Convirti� a muchos pecadores sobre todo con su buen ejemplo. Cuentan que mientras oraba en su habitaci�n se le apareci� Jes�s, le puso las manitas al cuello y lo bes�. Antonio recibi� esta gracia extraordinaria por que mantuvo su alma limpia incluso del mas m�nimo pecado y amaba mucho a Jes�s.

Cuando Antonio enferm� se retir� a un monasterio en las afueras de Padua, donde muri� a la edad de 36 a�os, el 13 de Junio de 1231.

Treinta y dos a�os despu�s sus restos fueron trasladados a Padua. La lengua se conservaba �ntegra, sin haberse corrompido mientras que el cuerpo estaba aniquilado.

Sucedieron muchos milagros despu�s de su muerte. Aun hoy d�a le llaman el Santo "de los milagros". Su fiesta se celebra el 13 de junio.

El entusiasmo popular ha hecho que San Antonio, m�s que otros, sea universalmente reconocido por los fieles de todo el mundo. "Santo Universal" le llaman. Durante los siete siglos ya transcurridos desde su muerte, millones de personas se han sentido atra�das a este gran "Franciscano Milagroso".

Fue otro franciscano, San Buenaventura, quien dijo: "Acude con confianza a Antonio, que hace milagros, y el t� conseguir� lo que buscas."

La Palabra de Dios

"El Esp�ritu del Se�or est� sobre m�. �l me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres." � Lc 4,18

Publiqu� tu salvaci�n en la reuni�n solemne." � Sal 40, 10-11

"La lengua del justo es planta fina�.Los labios del justo procuran el alimento para muchos" � Pro 10, 20-21

El salva y libra, obra se�ales y milagros en los cielos y en la tierra." � Dn 6,28

Oraci�n propia de la Novena

San Antonio, glorioso por la fama de tus milagros, obt�nme de la Misericordia de Dios esta gracia que deseo (Mencione el favor que pide).

Como t� eres tan bondadoso con los pobres pecadores, no mires mi falta de virtud antes bien considera la Gloria de Dios que ser� una vez m�s ensalzada por ti al concederme la petici�n que yo ahora encarecidamente hago.

Glorioso San Antonio de los milagros, padre de los pobres y consuelo de los afligidos, te pido ayuda.

Has venido a mi auxilio con tan amable solicitud y me has aliviado tan generosamente que me siento agradecido de coraz�n.

Acepta esta ofrenda de mi devoci�n y amor. Renuevo la seria promesa de vivir siempre amando a Dios y al pr�jimo.

Continua defendi�ndote benignamente con tu protecci�n y obt�nme la gracia de poder un d�a entrar el el Reino de los Cielos, donde cantar� enteramente las misericordias del Se�or. Amen.

Cristo constituy� una sola Iglesia: "la Cat�lica"

2008-05-14T04:51:25Z

Cristo constituy� una sola Iglesia y �sta "subsiste" en la Cat�lica, ha reafirmado el Vaticano en un documento hecho p�blico hoy, en el que reconoce que las iglesias ortodoxas y las "comunidades cristianas" surgidas de la Reforma "no est�n desprovistas de sentido como medios de salvaci�n".

El documento se titula Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesiay ha sido preparado por la Congregaci�n para la Doctrina de la Fe con el objetivo de "precisar" el significado "aut�ntico" de "algunas expresiones eclesiol�gicas magisteriales que corren el peligro de ser tergiversadas en las discusiones teol�gicas".

El texto, firmado por el prefecto de la congregaci�n, William Levada, y aprobado y confirmado por el Papa Benedicto XVI, se divide en cinco preguntas y sus respuestas.

En la primera se se�ala que el Concilio Vaticano II "ni quiso cambiar" la doctrina sobre la Iglesia, sino que la ha desarrollado, profundizado y expuesto ampliamente.

A la de por qu� se usa la expresi�n "subsiste" y no "es", el documento precisa que fuera de la Iglesia cat�lica se encuentran "muchos elementos de santificaci�n y verdad, que inducen

hacia la unidad cat�lica".

�Por qu� el Concilio Vaticano II llama iglesias a las orientales separadas de Roma? El que dispongan de verdaderos sacramentos ? sobre todo en virtud de la sucesi�n apost�lica, el sacerdocio y la eucarist�a- las diferencia de las surgidas de la Reforma protestante del siglo XVI, a las que denomina comunidades cristianas, por estar privadas de un "elemento constitutivo esencial".

Con �stas, la cat�lica no renuncia a su convicci�n de ser la �nica verdadera y de Cristo. El documento indica, por el contrario, "una mayor apertura a las exigencias del ecumenismo, de reconocer el car�cter y la dimensi�n de las comunidades cristianas con las que no est� en comuni�n".

IGLESIA

Objeci�n: �Por qu� la Iglesia Cat�lica sostiene que es la �nica Iglesia de Cristo?

Respuesta: Porque es la �nica Iglesia fundada por Cristo mismo, es la �nica fundada por el mismo Dios.

La Iglesia Cat�lica es la �nica Iglesia fundada por Dios mismo, pues viene de Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, hasta nuestros d�as: viene directamente desde San Pedro, como el primer Papa, hasta el Papa actual.

Hay personas buenas y sinceras en todas las religiones, pero la buena intenci�n no puede cambiar la Verdad. En realidad, en cada religi�n hay verdades parciales ... adem�s de muchos errores, sobre todo en algunas ... pero la plenitud de la Verdad, la Verdad completa, est� en la religi�n Cat�lica.

Y la religi�n Cat�lica es la �nica religi�n revelada por Dios mismo. As� de simple y sencillo. Todas las dem�s religiones, monote�stas y polite�stas, cristianas y no-cristianas, anteriores y posteriores a Cristo, han sido inventadas por hombres, no por Dios.

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(Cuadro-esquema evoluci�n de las Religiones y sectas)

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Se escapa a este criterio el Juda�smo, que es una religi�n revelada por Dios, pero que se desvi� al no creer que Jesucristo es Dios, y aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por Dios, pasan por alto las profec�as que sobre Jes�s est�n all� y que se cumplieron ya.

La otra religi�n monote�sta (un solo dios) es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo es Dios.

Las religiones no-te�stas, que no rinden culto a ninguna divinidad, fueron tambi�n fundadas por hombres: Budismo (por Buda), Confucianismo (por Confucio).

Y las polite�stas, como el Hinduismo y Shintoismo, que creen que hay, no un Dios, sino varias divinidades, aunque no tienen fundador espec�fico, son tambi�n de origen humano.

Entre las religiones cristianas, originadas en la Reforma Protestante est�n: la Luterana (fundada por Lutero), la Reformada (por Calvino), la Presbiteriana (por John Knox).

Luego fueron fundadas la Anglicana (por Enrique VIII), la Bautista (por John Smith), de donde se derivan las Evang�licas. Existen muchas, muchas m�s, todas fundadas por hombres, no por Dios.

Las sectas modernas, como el Mormonismo y los Testigos de Jehov�, fueron fundadas por hombres.

La religi�n Ortodoxa se cre� con el Cisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia Griega y la Santa Sede.

De all� que sea la Iglesia Cat�lica la �nica que puede trazar su historia, sin interrupci�n, desde el primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el actual Papa.

Y la religi�n Cat�lica puede trazar su origen desde Abraham hasta el Papa actual ya que la revelaci�n de Dios (Yahv�) comenz� desde el Antiguo Testamento, con Abraham, Mois�s, los dem�s Patriarcas, los Profetas, etc. hasta culminar con Cristo, el Mes�as prometido, Quien fund� su Iglesia, la Iglesia de Cristo, que es hoy la Iglesia Cat�lica, la cual fue llamada as� a partir del a�o 107 d.C. para significar que es �universal�.

�C�mo fund� Jesucristo

su �nica Iglesia?

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San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: �T� eres el Mes�as, el Hijo de Dios vivo�. Y en ese mismo momento Jes�s le anunci� que ya no se llamar�a Sim�n, sino �Pedro� (roca-piedra) y que sobre �l edificar�a su Iglesia (Mt. 16, 13-19).

El Catecismo de la Iglesia Cat�lica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Se�or Jes�s comenz� su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual hab�a sido prometido desde hac�a siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue �el peque�o reba�o� que Jesucristo reuni� en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764).

Sin embargo el Se�or Jes�s tambi�n dot� a su Reba�o de una estructura, que permanecer� hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la elecci�n de los Ap�stoles, con Pedro a la cabeza. As�, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (VerCatecismo de la Iglesia Cat�lica #330765)

Y prometi� a sus Sucesores, los Ap�stoles, y a los sucesores de �stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aqu� El lo aprobar�a en el Cielo: �Lo que ates en la tierra, quedar� atado en el Cielo� (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendr�a la asistencia del Esp�ritu Santo hasta el Fin de los Tiempos: �Yo estoy con ustedes todos los d�as hasta que se termine este mundo� (Mt. 28, 20). Ver: Gerencia Divina para dirigir la Iglesia

La Iglesia Cat�lica ense�a que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religi�n Cat�lica. Y, aunque puede haber salvaci�n en otras religiones, la plenitud de los medios de salvaci�n est� tambi�n en la Iglesia Cat�lica.

�C�mo se construye y c�mo funciona la Iglesia?

Jesucristo gu�a, construye y santifica su Iglesia a trav�s del Esp�ritu Santo. El d�a de Pentecost�s la Iglesia que Jesucristo hab�a dejado fundada recibe el don del Esp�ritu Santo. Es en ese momento cuando se manifest� p�blicamente la Iglesia de Cristo, d�ndose inicio a la predicaci�n de la Buena Noticia de Jesucristo a todos los pueblos, seg�n El hab�a instruido a sus disc�pulos.

Los Ap�stoles y disc�pulos del Se�or fueron predicando y construyendo la Iglesia en todo el mundo, bajo la autoridad de San Pedro, siendo su fundamento Cristo; es decir: la Cabeza Invisible Jesucristo y la cabeza visible San Pedro, y despu�s de �ste, sus sucesores que son todos los Papas que han habido desde Pedro hasta nuestros d�as.

Nuevamente en su Cabeza vemos el misterio de la Iglesia: su realidad visible e invisible, la realidad humana y la realidad divina de la Iglesia de Jesucristo.

Ataque: La Iglesia Cat�lica comete muchos errores. Por ejemplo, la Inquisici�n y m�s recientemente, el caso de los Curas pedeastras.

Respuesta: La Iglesia es un misterio, pues la Iglesia es a la vez realidad divina y realidad humana (Ver Catecismo de la Iglesia Cat�lica #771 y #779). Aunque son pastores humanos, quienes gobiernan a la Iglesia -los cuales son capaces de pecar y de hecho pecan- con esa estructura que Cristo le dio, es Cristo mismo el que sin cesar gu�a a su Iglesia y es El mismo Quien la pastorea. (Ver Catecismo de la Iglesia Cat�lica #754)

Sin embargo la Iglesia no est� libre de dificultades. Recordemos las palabras de Cristo a Pedro: �T� eres Pedro y sobre esta piedra (roca) edificar� mi Iglesia y el poder del Infierno no la derrotar�.

Estas palabras del Se�or nos indican que la Iglesia iba a estar sometida a muchas pruebas y ataques durante su peregrinar aqu� en la tierra. Y as� ha sido y seguir� siendo. Pero tenemos la seguridad del Se�or de que el poder del Mal no podr� vencer a su Iglesia.

La Iglesia no es perfecta a�n, pues con su realidad divina se mezcla su realidad humana. Siendo los seres humanos d�biles y pecadores, en su realidad humana la Iglesia fundada por Cristo es pecadora.

Pero �puede decirse que porque hayan personas de la Iglesia que sean pecadoras, o porque pudieran haberse cometido excesos, la Iglesia Cat�lica no es la Iglesia fundada por Cristo? He aqu� el meollo de los ataques a las fallas de la Iglesia o a los pecados de algunos pastores de la Iglesia.

�Que ha habido pecados en la Iglesia? S�. �Que por esto la Iglesia Cat�lica no es la Iglesia fundada por Cristo. No.

La Iglesia s�lo ser� perfecta -nos dice el Catecismo de la Iglesia Cat�lica #769- en la gloria del Cielo, cuando Cristo vuelva glorioso a establecer su Reinado definitivo, a establecer los Cielos nuevos y la tierra nueva: la Jerusal�n Celestial; es decir, la morada de Dios en medio de los hombres

Mar�a es Madre de Dios.

2008-05-14T04:26:48Z

Mar�a es verdaderamente Madre de Dios

Padre Jordi Rivero

Ver tambi�n Madre de Dios:

En la catequesis de JPII

Lecturas y comentarios de esta solemnidad

La Palabra tom� de Mar�a nuestra condici�n humana san Atanasio, Padre de la Iglesia

El rostro materno de Mar�a en los primeros siglos� -Juan Pablo II

Madre de la Iglesia

Veneraci�n�

"Madre de Dios" es el t�tulo dogm�tico principal y m�s generalizado de la Virgen. De el dependen todos los dem�s t�tulos y privilegios que ella tiene. Ella es Madre de Jes�s, Dios y hombre verdadero.� Es adem�s el t�tulo mas antiguo.

"�C�mo puede ser Mar�a la madre de Dios, si Dios no tiene principio?".�

Respuesta:

Mar�a no engendr� a Dios desde la eternidad. Mar�a comienza a ser Madre de Dios cuando el Hijo Eterno se encarn� en sus entra�as� (la Encarnaci�n).

Se llama "madre" la mujer que engendra un hijo/hija. Es madre de la persona que ella engendr�.

-Si reconocemos que Mar�a engendr� y dio a luz a Jes�s, entonces reconocemos que Mar�a es madre de Jes�s.

-Si adem�s reconocemos que Jes�s es una persona divina (la Segunda Persona de la Trinidad), entonces reconocemos que Mar�a, por ser madre de esa Persona (Jes�s) es verdaderamente Madre de Dios.

En el credo profesamos que el Hijo es engendrado (eternamente), no creado por Dios. Dios no ten�a necesidad de hacerse hombre pero quiso hacerse. Quiso tener madre verdaderamente. G�latas 4,4: "al llegar la plenitud de los tiempos, envi� Dios a su Hijo, nacido de mujer".�Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, por ende Mar�a es madre de Jes�s, Dios y hombre verdadero.

Dios no necesitaba tener madre pero la quiso tener para acercarse a nosotros con infinito amor. Dios es el �nico que pudo escoger a su madre y, para consternaci�n de algunos y gozo de otros, escogi� a la Sant�sima Virgen Mar�a qui�n es y ser� siempre la Madre de Dios.

Cuando la Virgen Mar�a visit� a su prima Isabel (Visitaci�n), esta, movida por el Esp�ritu Santo, la reconoci� como Madre de Dios al llamarle "Madre de mi Se�or" (Cf. Lucas 1, 39-45).

La verdad de que Mar�a es Madre de Dios es parte de la fe de todos los cristianos ortodoxos (de doctrina recta).� Fue proclamada dogm�ticamente en el Concilio de Efeso en el a�o 431 y es el primer dogma Mariano. Negar que Mar�a es madre de Dios es negar que el Verbo se hizo hombre (negar la Encarnaci�n de Dios Hijo).

Antecedentes de la controversia sobre la maternidad divina de Mar�a Sant�sima:��

Los errores de Nestorio

En el siglo V, Nestorio, Patriarca de Constantinopla afirmaba los siguientes errores:

Que hay dos personas distintas en Jes�s, una divina y otra humana.

Sus dos naturalezas no estaban unidas.

Por lo tanto, Mar�a no es la Madre de Dios pues es solamente la Madre de �Jes�s hombre.

Jes�s naci� de Mar�a solo como hombre y m�s tarde "asumi�" la divinidad, y por eso decimos que Jes�s es Dios.

Vemos que estos errores de Nestorio, al negar que Mar�a es Madre de Dios, niegan tambi�n que Jes�s fuera verdaderamente una Persona divina que asume una naturaleza humana.

La doctrina referente a Mar�a est� totalmente ligada a la doctrina referente a Cristo. Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia defiende la maternidad divina de Mar�a est� defendiendo la verdad de que, su hijo, Jesucristo, es una Persona divina.�

En esta batalla doctrinal, San Cirilo, Obispo de Alejandr�a, jug� un papel muy importante en clarificar la posici�n de nuestra fe en contra de la herej�a de Nestorio. En el a�o 430, el Papa Celestino I en un concilio en Roma, conden� la doctrina de Nestorio y comision� a S. Cirilo para que iniciara una serie de correspondencias donde se presentara la verdad.

�Me extra�a en gran manera, que haya alguien que tenga duda de si la Sant�sima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. Si nuestro Se�or Jesucristo es Dios, �Por qu� raz�n la Sant�sima Virgen, que lo dio a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos transmitieron los disc�pulos del Se�or. As� nos lo han ense�ado los Santos Padres� San Cirilo de Alejandr�a, Ver: Carta 1, 27-30

Concilio de Efeso

En el a�o 431, se reunieron 200 obispos en el Concilio Ecum�nico de Efeso (la ciudad donde la Sant�sima Virgen pas� sus �ltimos a�os). Proclamaron solemnemente que "La Virgen Mar�a s� es Madre de Dios porque su Hijo, Cristo, es Dios".� Canoniz� el titulo "Theotokos".

"Desde un comienzo la Iglesia ense�a que en Cristo hay una sola persona, la segunda persona de la Sant�sima Trinidad. Mar�a no es s�lo madre de la naturaleza, del cuerpo pero tambi�n de la persona quien es Dios desde toda la eternidad. Cuando Mar�a dio a luz a Jes�s, dio a luz en el tiempo a quien desde toda la eternidad era Dios. As� como toda madre humana, no es solamente madre del cuerpo humano sino de la persona, as� Mar�a dio a luz a una persona, Jesucristo, quien es ambos Dios y hombre, entonces Ella es la Madre de Dios" -Concilio de Efeso

En vez de Theotokos, algunos padres propon�an Christotokos, Madre de Cristo. Pero precisamente eso se consider� una amenaza contra la doctrina de la plena unidad de la divinidad con la humanidad de Cristo. En Efeso se confirm�, por una parte, la unidad de las dos naturalezas, la divina y la humana, en la persona del Hijo de Dios (cf. DS 250) y, por otra, la legitimidad de la atribuci�n a la Virgen del t�tulo de Theotokos, Madre de Dios (cf. ib., 251).

Para celebrar la proclamaci�n de Efeso, los Padres, acompa�ados por el gent�o de la ciudad, que los rodeaba portando antorchas encendidas, hicieron una gran procesi�n cantando: "Santa Mar�a, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Am�n". La Theotokos es representada e invocada como la reina y se�ora por ser Madre del Rey y del Se�or.

"Despu�s de ese concilio se produjo una aut�ntica explosi�n de devoci�n mariana, y se construyeron numerosas iglesias dedicadas a la Madre de Dios. Entre ellas sobresale la Bas�lica de Santa Mar�a la Mayor, aqu� en Roma. La doctrina relativa a Mar�a, Madre de Dios, fue confirmada de nuevo en el concilio de Calcedonia (a�o 451), en el que Cristo fue declarado "verdadero Dios y verdadero hombre (...) nacido por nosotros y por nuestra salvaci�n de Mar�a, Virgen y Madre de Dios, en su humanidad" (DS 301)." -Benedicto XVI

La Maternidad de Mar�a fue tambi�n afirmada por otros concilios universales, como el de Calcedonia (451) y el segundo de Constantinopla (553).

En el siglo XIV se introduce en el Ave Mar�a la segunda parte donde dice: "Santa Mar�a Madre de Dios". En el siglo XVIII se extiende su rezo oficial a toda la Iglesia.

El Papa P�o XI reafirm� el dogma en la Enc�clica Lux Veritatis (1931).

La Madre de Dios en el Concilio Vaticano II: El concilio recogi� en un cap�tulo de la Constituci�n Dogm�tica Lumen gentium sobre la Iglesia, el octavo, la doctrina acerca de Mar�a, reafirmando su maternidad divina. El cap�tulo se titula: "La bienaventurada Virgen Mar�a, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia". Este documento presenta la maternidad divina de Mar�a en dos aspectos:

1) La maternidad divina en el misterio de Cristo.

2) La maternidad divina en el misterio de la Iglesia.

"Y, ciertamente, desde los tiempos mas antiguos, la Sta. Virgen es venerada con el t�tulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles suplicantes se acogen en todos sus peligros y necesidades.... Y las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios que la Iglesia ha venido aprobando dentro de los limites de la sana doctrina, hacen que, al ser honrada la Madre, el Hijo por raz�n del cual son todas las cosas, sea mejor conocido, amado, glorificado, y que, a la vez, sean mejor cumplidos sus mandamientos" (LG #66)

En el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968): "Creemos que la Bienaventurada Mar�a, que permaneci� siempre Virgen, fue la Madre del Verbo encarnado, Dios y salvador nuestro"

En 1984 consagra J.P.II el mundo entero al I.C. de Mar�a, a trav�s de toda la oraci�n de consagraci�n repite: "Recurrimos a tu protecci�n, Santa Madre de Dios"

Mar�a por ser Madre de Dios transciende en dignidad a todas las criaturas, hombres y �ngeles, ya que la dignidad de la criatura est� en su cercan�a con Dios. Y Mar�a es la mas cercana a la Trinidad. Madre del Hijo, Hija del Padre y Esposa del Esp�ritu.

"El Conocimiento de la verdadera doctrina cat�lica sobre Mar�a, ser� siempre la llave exacta de la comprensi�n del misterio de Cristo y de la Iglesia"

"Y la Madre de Dios es m�a, porque Cristo es m�o" -S. Juan de la Cruz.

Saludamos a la Virgen (Ant�fona de entrada de la Misa): "Salve, Madre santa, Virgen, Madre del Rey"

Santa Mar�a es la madre, llena de gracia y de virtudes, concebida sin pecado, que es Madre de Dios y Madre nuestra, y est� en los cielos en cuerpo y alma.

Despu�s de Cristo, Ella ocupa el lugar m�s alto y el m�s cercano a nosotros, en raz�n de su maternidad divina.

La ortodoxia (doctrina recta) ense�a:

-Jes�s es una persona divina (no dos personas)

-Jes�s tiene dos naturalezas: es Dios y Hombre verdaderamente.

-Mar�a es madre de una persona divina y por lo tanto es Madre de Dios.

Mar�a es Madre de Dios. Este es el principal de todos los dogmas Marianos, y la ra�z y fundamento de la dignidad singular�sima de la Virgen Mar�a.

Mar�a es la Madre de Dios, no desde toda la eternidad sino en el tiempo.

El dogma de Mar�a Madre de Dios contiene dos verdades:

1) Mar�a es verdaderamente madre: Esto significa que ella contribuy� en todo en la formaci�n de la naturaleza humana de Cristo, como toda madre contribuye a la formaci�n del hijo de sus entra�as.

2) Mar�a es verdaderamente madre de Dios: Ella concibi� y dio a luz a la segunda persona de la Trinidad, seg�n la naturaleza humana que El asumi�.

El origen Divino de Cristo no le proviene de Mar�a. Pero al ser Cristo una persona de naturalezas divina y humana. Mar�a es tanto madre del hombre como Madre del Dios. Mar�a es Madre de Dios, porque es Madre de Cristo quien es Dioshombre.

La misi�n maternal de Mar�a es mencionada desde los primeros credos de la Iglesia. En el Credo de los Ap�stoles: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo su �nico hijo, nuestro Se�or que naci� de la Virgen Mar�a".

-SCTJM

Benedicto XVI, 2008

"El t�tulo de Madre de Dios, tan profundamente vinculado a las festividades navide�as, es, por consiguiente, el apelativo fundamental con que la comunidad de los creyentes honra, podr�amos decir, desde siempre a la Virgen sant�sima. Expresa muy bien la misi�n de Mar�a en la historia de la salvaci�n. Todos los dem�s t�tulos atribuidos a la Virgen se fundamentan en su vocaci�n de Madre del Redentor, la criatura humana elegida por Dios para realizar el plan de la salvaci�n, centrado en el gran misterio de la encarnaci�n del Verbo divino.

Y todos sabemos que estos privilegios no fueron concedidos a Mar�a para alejarla de nosotros, sino, al contrario, para que estuviera m�s cerca. En efecto, al estar totalmente con Dios, esta Mujer se encuentra muy cerca de nosotros y nos ayuda como madre y como hermana. Tambi�n el puesto �nico e irrepetible que Mar�a ocupa en la comunidad de los creyentes deriva de esta vocaci�n suya fundamental a ser la Madre del Redentor. Precisamente en cuanto tal, Mar�a es tambi�n la Madre del Cuerpo m�stico de Cristo, que es la Iglesia. As� pues, justamente, durante el concilio Vaticano II, el 21 de noviembre de 1964, Pablo VI atribuy� solemnemente a Mar�a el t�tulo de "Madre de la Iglesia".

Precisamente por ser Madre de la Iglesia, la Virgen es tambi�n Madre de cada uno de nosotros, que somos miembros del Cuerpo m�stico de Cristo. Desde la cruz Jes�s encomend� a su Madre a cada uno de sus disc�pulos y, al mismo tiempo, encomend� a cada uno de sus disc�pulos al amor de su Madre. El evangelista san Juan concluye el breve y sugestivo relato con las palabras: "Y desde aquella hora el disc�pulo la acogi� en su casa" (Jn 19, 27). As� es la traducci�n espa�ola del texto griego: εiς tά �δια; la acogi� en su propia realidad, en su propio ser. As� forma parte de su vida y las dos vidas se compenetran. Este aceptarla en la propia vida (εiς tά �δια) es el testamento del Se�or. Por tanto, en el momento supremo del cumplimiento de la misi�n mesi�nica, Jes�s deja a cada uno de sus disc�pulos, como herencia preciosa, a su misma Madre, la Virgen Mar�a. - Benedicto XVI, 2008

DE NUESTRO CORREO SOBRE LA MADRE DE DIOS

PREGUNTA:

Padre, �como puede ser que la Virgen sea la madre de Dios, si Jes�s solo es parte de Dios , las otras partes son el Padre y el Esp�ritu Santo?

RESPUESTA

En Dios no hay partes. Hay un solo Dios, una sola esencia divina y tres Personas: Padre, Hijo y Esp�ritu Santo. Este es el misterio de la Sant�sima Trinidad, revelado en las Sagradas Escrituras. Jes�s es la Segunda Persona de la Trinidad. El no es "parte" de Dios sino que es de la misma naturaleza que el Padre y el Esp�ritu Santo.

Mar�a es verdaderamente la Madre de Dios porque una madre no es solo madre del cuerpo de su hijo sino tambi�n de toda la persona. Por ejemplo, Dios cre� tu alma en el momento de la concepci�n. Tu alma no viene de tu madre ni de tu padre. Sin embargo tu madre es madre tuya porque eres una persona con cuerpo y alma. Pues bien, ciertamente la Persona JES�S existi� siempre porque El Es, como decimos en el credo, "DIOS VERDADERO DE DIOS VERDADERO" desde toda la eternidad. El quiso encarnarse en el tiempo y escogi� a Mar�a para ser su madre. He aqu� la maravilla que celebramos en Navidad: El Dios eterno se hizo hombre, quiso tener madre y ser como nosotros en todo menos en el pecado.

En los corazones de Jes�s y Mar�a, Padre Jordi Rivero

Dones del Espiritu Santo

2008-05-14T04:12:07Z

LOS REGALOS DEL ESPIRITU SANTO

�� P. Celerino Anciano o.p.

Por supuesto que no hay cristiano� que no sepa que el Esp�ritu Santo adem�s de ser �el Protagonista de la Misi�n� como lo dice bellamente el Santo Padre en la Rmi cap. III, es adem�s, el� hu�sped por excelencia de todas nuestras actividades espirituales. Sabemos que no podemos ni pronunciar el nombre bendito de Jes�s si el Esp�ritu no nos ayuda.

Nosotros lo vamos a recibir como una gracia que nace de El mismo; y �l, a su vez nos va a regalar sus DONES.�

Es una verdadera l�stima que en nuestra formaci�n, en nuestra catequesis y en nuestra direcci�n espiritual no ocupen el espacio que merecen estos auxilios especiales con que el Esp�ritu nos regala a cada ratito. Alguien dijo del Esp�ritu Santo que era �El Gran Desconocido� de los cristianos. Y de sus dones ya ni se habla, ni casi se conocen. Usted mismo que lee estas l�neas intente recordarlos y enumerarlos...

Sea como sea el misionero, de manera constante y fuerte necesita de esos regalos divinos que son 7 en nuestros c�mputos y amparados un poco en la Sagrada Escritura, pero con toda seguridad que son m�s, no tenemos noticias de ellos, por lo menos el cristiano de a pie; los Santos son otra cosa, los santos se ponen a contar y no paran. Es que son innumerables las formas que tiene el Esp�ritu Santo para consolarnos (acu�rdense que �l es el Esp�ritu Santo Consolador) y para santificarnos que es su funci�n especial dentro de cada alma.

El Catecismo nos habla escuetamente, simplemente los enumera y dice:

1�� DON DE SABIDUR�A:� No es para que sepamos much�simo de muchas cosas; sino para perfeccionar en nosotros ni m�s ni menos que el amor, la caridad. Las almas privilegiadas que de manera habitual han recibido ese don han amado a Dios como no tenemos ni idea; han aparecido ante el mundo como unos loquitos que eran capaces de hacer por Dios y por la gente gestos heroicos. D�ganme si un misionero no necesita de este don del Esp�ritu Santo, cuando las exigencias de la Misi�n casi siempre, de manera habitual, han de ser heroicas. �

2�� DON DE ENTENDIMIENTO: Potencia y c�mo que dispara la virtud de la fe. Con �l se entienden de manera admirable lo m�s profundos misterios; se comprende por ejemplo la santidad de la Virgen Mar�a; la grandeza de la Santa Misa, y su valor infinito... por medio de ese admirable don se ilumina nuestro entendimiento y nos confiere una fuerza y una eficacia santificadora, tal como la necesita el evangelizador, el que se entrega a la causa estupenda de dar a conocer al mundo a Cristo el Se�or, su Vida y su Evangelio; al que deja su vida en los campos de las Misiones. �

3�� DON DE CIENCIA: Se trata de la ciencia verdadera, de la que viene y va a Dios en directo. Por supuesto que tambi�n perfecciona la fe que debemos transmitir a los dem�s, como el mejor servicio que se le puede prestar a los hombres, de acuerdo con Juan Pablo II. Esta ciencia nos ense�a �a juzgar rectamente de las cosas creadas�. El �hermano sol y la hermana luna� se las invent� el coraz�n de San Francisco de As�s con esta ciencia, que merece la vida entera por conocerla y gustarla. El misionero vive en pleno contacto con la naturaleza y sus maravillas; y todo le ayuda para entender mejor el amor de Dios y explic�rselo con fuego a quienes nunca supieron que ten�an en los cielos un Padre bondadoso que es puro Amor. �

4�� DON DE CONSEJO: Gracias, en buena parte, a este regalo del Esp�ritu los misioneros fueron a parar a territorios que ni sab�an d�nde quedaban en la geograf�a de los continentes o pa�ses. All� fueron a dar con sus huesos y con su enorme carga de fe y de amor, guiados, quiz� sin saberlo, por el consejo sutil y cierto del Esp�ritu Santo. Ayuda mucho, pero mucho, a esa virtud tan rara y muy pocas veces tomada en cuenta que es la prudencia, virtud casi desconocida y raras veces empleada en nuestro vivir y en nuestro actuar. Nuestras grandes determinaciones en la vida est�n o deben estar signadas por el don de Consejo,� si es que no queremos fracasar con nuestras propias loqueras o nuestros criterios personales. �

5�� DON DE PIEDAD: No es expresamente para formar monaguillos piadosos �que tampoco debe ser cosa f�cil- sino que con este don, el Esp�ritu nos hace descubrir a Dios como Padre y quererle con todas nuestras fuerzas; de paso nos estimula a querer a nuestros hermanos, como Teresa de Calcuta quer�a a los leprosos. Es la vida ordinaria del misionero. Gentes que no conocen de nada ni la entienden en su cultura, ni saben de su idioma, y se fajan, sin embargo, a conocer, amar y ayudar en cuerpo y alma, a peque�os� Cristos que se le han cruzado en el camino de su vocaci�n misionera. El don de piedad act�a como un aut�ntico milagro en el coraz�n del misionero. (Cuando se habla del misionero, se entiende por igual de la misionera, de la persona consagrada o del laico comprometido. Los dones no tienen g�nero. Son del Esp�ritu Santo y basta). �

6�� DON DE FORTALEZA: Se trata de una fuerza del Esp�ritu Santo que resiste y acomete seg�n la necesidad del momento.� Es bueno recordar que la fortaleza es una de las virtudes cardinales �Se acuerda usted por d�nde anda eso en el catecismo que estudi�? Pues aunque no se acuerde nadie, ni lo tome demasiado en serio, el Esp�ritu Santo, s�; �l concede una fuerza y un valor incre�ble a quienes asiste en los trances m�s dif�ciles de la vida. Necesitamos todos urgentemente y casi en cada momento, de esta fuerza �nica que resiste el mal; el que sacude al mundo y a sus gentes como un hurac�n y tiende a destruirlo y borrarlo del mapa de la vida. Resistir el mal y hacer siempre el bien, sin cansarnos como nos ense�a San Pablo. Las causas de Dios son empinadas, costosas; exigen muchas veces la vida misma. Por algo la Iglesia creci� con la sangre de sus m�rtires. Pura fortaleza de Dios; don bell�simo y absolutamente necesario en nuestros tiempos. �

7�� DON DE TEMOR A DIOS: Tambi�n el temor es necesario; pero es un temor pleno de amor; es un susto justificado de perder la amistad de nuestro Padre Dios y de nuestro Hermano Jes�s. Un enamorado tiembla s�lo con pensar en que puede perder a su amor; a la persona que es raz�n de su vida. Se trata de un temor filial, el temor de Dios. Por supuesto que, si al perder al Dios se pierde el cielo donde �l habita con sus santos, se puede uno imaginar lo terrible que tiene que ocurrir en el coraz�n de un misionero, si despu�s de una entrega heroica y sin l�mites se queda del lado de afuera. San Pablo lo sinti� y debi� temblar como la hoja en el �rbol. Tem�a que predicando a los dem�s, �l mismo pudiera ser borrado del� libro de la vida. El don de temor es sano, muy digno de que lo tomemos en cuenta y de ped�rselo al Esp�ritu Santo junto con los dem�s dones y regalos que �l nos hace.

Es bueno que� hablemos del Esp�ritu Santo; descubramos su� presencia en nuestros corazones y agradezcamos el milagro amoroso de revivir dentro de nosotros, con esa suavidad y fortaleza, solo perceptible cuando nos entregamos a El como Abogado nuestro ante el Padre, que no cesa de interceder por nosotros �con gemidos inefables�.

�VEN ESPIRITU SANTO Y LLENA NUESTROS CORAZONES CON EL FUEGO DE TU AMOR!

Confesare (Tus pecados te son perdonados, dice Jes�s.)

2008-05-14T04:04:23Z

�Qu� es la confesi�n?

La confesi�n es el sacramento en el cual, por medio de la absoluci�n del sacerdote, recibimos el perd�n de nuestros pecados si nos confesamos arrepentidos.�

La sagrada Biblia dice: "Confes�os unos a otros vuestros pecados para que seais salvos".�

�Qu� gracias o favores se obtienen�

con la confesi�n?

Con la confesi�n se obtienen tres gracias o favores especiales: 1) Nos devuelve o nos aumenta la gracia santificante: la amistad con Dios.

2) Nos da fuerzas especiales para evitar el pecado y rechazar las tentaciones.�

3) Nos da asco y antipat�a por todo lo que sea ofender a Dios.

�Cu�ntas cosas son necesarias para�

hacer una buena confesi�n?

Para hacer una buena confesi�n son necesarias cinco cosas:

1) Un examen de conciencia

2) Arrepentirse de los pecados

3) Prop�sito de enmienda

4) Confesarse con el sacerdote

5) Cumplir la penitencia que impone el confesor.

�Qu� es el examen de conciencia?

Examen de conciencia es recordar los pecado cometidos despu�s de la �ltima confesi�n bien hecha.

"Cada uno examine su propia conducta, porque cada cual responder� por sus pecados ante Dios". (G�latas 6,4)